{"id":592,"date":"2013-03-24T09:57:00","date_gmt":"2013-03-24T09:57:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cervantinaesquivias.org\/wordpress\/2013\/03\/24\/francisco-ximenez-ilustre-personaje-esquiviano\/"},"modified":"2013-03-24T09:57:00","modified_gmt":"2013-03-24T09:57:00","slug":"francisco-ximenez-ilustre-personaje-esquiviano","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.cervantinaesquivias.org\/wordpress\/2013\/03\/24\/francisco-ximenez-ilustre-personaje-esquiviano\/","title":{"rendered":"FRANCISCO XIM\u00c9NEZ DE SANTA CATALINA. ILUSTRE PERSONAJE de ESQUIVIAS."},"content":{"rendered":"

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Francisco Xim\u00e9nez de Santa Catalina<\/b>, es con toda probabilidad el personaje mas importante, por sus propios m\u00e9ritos, que haya nacido en Esquivias a lo largo de la historia de esta localidad toledana. Historiador. Fund\u00f3 un hospital en la ciudad de T\u00fanez. Destaca el Diario Personal<\/b><\/i> que escribi\u00f3, que abarca casi 20 a\u00f1os de su vida en el Magreb. En \u00e9l se descubren muchas realidades hist\u00f3ricas del siglo XVIII, contadas con espontaneidad y sin muchos prejuicios.<\/span><\/span><\/p>\n

Francisco Xim\u00e9nez naci\u00f3 en Esquivias el 2 de diciembre de 1685, hijo de Francisco Xim\u00e9nez (el 2 de diciembre de 1721, Francisco Xim\u00e9nez escribi\u00f3 en su diario \u00abhoy por la tarde cumpl\u00ed treinta y seis a\u00f1os\u00bb<\/b>)<\/i>.<\/span><\/span>Tom\u00f3 el h\u00e1bito de la Orden Trinitaria en el convento <\/span>de Dos Barrios (Toledo). Estudi\u00f3 l\u00f3gica y filosof\u00eda y pas\u00f3 en 1704 a la Universidad de Salamanca <\/span>para estudiar teolog\u00eda durante <\/span><\/p>\n

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cuatro a\u00f1os. Fue ordenado Sacerdote en 1709, y le nombraron despu\u00e9s Maestro de Novicios del convento de Toledo durante seis meses. Fue nombrado Predicador Mayor del Convento de Cu\u00e9llar en 1710 y despu\u00e9s Vicario. En 1712, pas\u00f3 a ser Predicador Mayor en Toledo. Demostr\u00f3 muchas veces su gran deseo de irse a Argel o a Or\u00e1n para consolar y curar a los cautivos cristianos, y al final, el 25 de junio de 1717 obtuvo el permiso de pasar a tierras argelinas. A partir de esta fecha, hace todas las diligencias para embarcar, pero no puede llegar a Or\u00e1n hasta el 4 de mayo de 1718. Se qued\u00f3 en esta ciudad s\u00f3lo doce d\u00edas, intentando en vano conseguir del Bey M\u00fastafa Buchlaghem permiso para fundar all\u00ed un hospital. Dej\u00f3 Or\u00e1n y pas\u00f3 a Argel el 21 de mayo de 1718. All\u00ed entr\u00f3 al servicio del Hospital Trinitario Espa\u00f1ol, como Predicador Mayor, colaborando con el Padre Predicador Fray Francisco Navarro en la labor de decir misa y confesar a los cautivos.<\/span><\/p>\n<\/p>\n

Durante su estancia en Argel, Francisco Xim\u00e9nez despleg\u00f3 muchos esfuerzos  para obtener del Bey de Argel Moh\u00e1med Ben Hasan el permiso para fundar un hospital en Or\u00e1n. Cuando se dio cuenta de que eso no era posible se dirigi\u00f3 a T\u00fanez una primera vez, en enero de 1720, pero una tempestad le oblig\u00f3 a regresar a Argel (\u00abLa Colonia Trinitaria de T\u00fanez\u00bb <\/i>de Francisco Xim\u00e9nez, <\/i>publicada por el bibli\u00f3filo Ignacio Bauer, Tetu\u00e1n 1934). Finalmente embarc\u00f3 el 19 de mayo de 1720, llegando a T\u00fanez el 28 del mismo mes. Empez\u00f3 a hacer diligencias para obtener del Bey Hus\u00e9in Ben Al\u00ed el permiso para construir un hospital. Tampoco fue f\u00e1cil esta empresa, pero a los dos a\u00f1os y medio de su llegada a T\u00fanez, el 4 de agosto de 1722, pon\u00eda la primera piedra y el 23 de junio de 1723 abr\u00eda sus puertas el Hospital Trinitario de San Juan de Mata. El Padre Francisco Xim\u00e9nez qued\u00f3 como Administrador del Hospital hasta 1735, cuando vuelve definitivamente a Espa\u00f1a<\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

En todo el espacio de tiempo, desde el a\u00f1o 1718 hasta 1735, tan s\u00f3lo ha vuelto una sola vez a Espa\u00f1a, y fue con motivo del fallecimiento de su padre, el a\u00f1o 1729 en su pueblo natal de Esquivias.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ya de vuelta a Espa\u00f1a, es nombrado ministro del Convento Trinitario de Tejada (Caravalla, Cuenca, en 1745) y predicador general jubilado. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Francisco Xim\u00e9nez muere en Dos Barrios (Toledo) el a\u00f1o 1750, a los 65 a\u00f1os de edad. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Su obra escrita es inmensa y de gran valor hist\u00f3rico. Como referencia podemos citar los siete vol\u00famenes de su \u00abDiario\u00bb<\/b>, 1718-1720, trat\u00e1ndose un un relato que trata de la vida cotidiana y un \u00abreportaje\u00bb vivo de la actualidad. En esta obra, el Padre Francisco Xim\u00e9nez muestra una gran capacidad de constancia y tenacidad, ya que escribi\u00f3 siete vol\u00famenes del diario pr\u00e1cticamente sin interrupci\u00f3n y dedicando a algunos d\u00edas varias p\u00e1ginas del texto, lectura que no se hace pesada gracias al estilo claro y vivo del autor. (1)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En el a\u00f1o de 1732 se trat\u00f3 de hacer un \u00abestudio de opini\u00f3n p\u00fablica\u00bb<\/i> magreb\u00ed, en una sociedad donde la prensa escrita no hab\u00eda aparecido todav\u00eda y donde los documentos que pod\u00edan reflejarla eran escas\u00edsimos. Esta opini\u00f3n p\u00fablica acerca de la expedici\u00f3n de Alicante de 1732 parece que s\u00f3lo se ha estudiado de una forma completa en el caso de la prensa mexicana (2). El caso tunecino puede estudiarse gracias al \u00abDiario\u00bb<\/b> de Francisco Xim\u00e9nez, fundador y director del hospital cristiano de T\u00fanez por aquella \u00e9poca, documento excepcional y especie de estracto de los medios de difusi\u00f3n propios de la capital tunecina en aquel tiempo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Francisco Xim\u00e9nez, hombre erudito y curioso, nos ha dejado muchas obras de historia del Magreb y de su Orden religiosa, traducciones del \u00e1rabe hechas con la ayuda de un tunecino descendiente de moriscos y sobre todos los densos vol\u00famenes de su \u00abDiario\u00bb<\/b>, en los que va anotando todos los acontecimientos notables del d\u00eda: en los 18 a\u00f1os de su estancia en el Magreb, s\u00f3lo he encontrado 23 d\u00edas en los que pone la escueta frase \u00abHoy no he encontrado nada que rese\u00f1ar\u00bb<\/i>. El a\u00f1o 1732 ten\u00eda pues suficiente conocimiento de los asuntos magreb\u00edes (tras quince a\u00f1os de vivir en Or\u00e1n, Argel y T\u00fanez) como para ser un buen testigo de la pol\u00edtica hispano-musulmana en la zona.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


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El mismo define su m\u00e9todo en el pr\u00f3logo del tomo segundo de su \u00abDiario\u00bb<\/b>, titulado \u00abViaje a Argel\u00bb<\/b>: \u00abNo es obra \u00e9sta en que necessit\u00e9 de valerme de autores que la corroboren, porque s\u00f3lo trata de cosas que pasan cada d\u00eda, unas que pasan por mis ojos, y otras que me refieren los cautivos, y como es, ass\u00ed lo refiero, para si acasso los que lo leyeren, quisieren valerse de alguna cosa, para alguna historia…\u00bb. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n Xim\u00e9nez es testigo del cautiverio de los cristianos que esperan su rescate, convertidos al Islam para insertarse en la sociedad magreb\u00ed. Estos son los espa\u00f1oles de Or\u00e1n que conocer\u00e1 entre 1720 y 1730, en T\u00fanez. Cada breve menci\u00f3n esboza un perfil de vidas individuales lanzadas en las sociedad magreb\u00ed, pero tambi\u00e9n nos indican c\u00f3mo azuzaban el inter\u00e9s del padre Francisco Xim\u00e9nez por todos los asuntos referentes a Or\u00e1n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El \u00abDiario\u00bb<\/b> de Xim\u00e9nez seguir\u00e1 contando acontecimientos relacionados con Or\u00e1n: batallas y escaramuzas alrededor de la plaza, prisioneros por ambas partes, rumores de una nueva expedici\u00f3n espa\u00f1ola en el Magreb, etc. (3)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Otra obra de Francisco Xim\u00e9nez es la titulada \u00abLa Historia de T\u00fanez\u00bb<\/b><\/i> escrita en nueve vol\u00famenes.<\/span><\/span><\/p>\n

Una traducci\u00f3n del libro de Al-Wazir Al-Srr\u00e2y: \u00abAl-Hulal Al-Sundusiyya\u00bb<\/b><\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Una traducci\u00f3n de \u00abAl-M\u00fa’nis\u00bb<\/b><\/i> de Ibn Ab\u00ee D\u00een\u00e2r.<\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, dej\u00f3 veinte vol\u00famenes de \u00abAnales de la Orden\u00bb<\/i><\/b> (conservados en el Convento Trinitario de Toledo) y una memoria acerca del Convento Trinitario de Tejada.<\/span><\/span><\/p>\n

Del Diario Argelino<\/i> de Francisco Xim\u00e9nez, detallamos un resumen de los dos primero vol\u00famenes.<\/span><\/span><\/p>\n

Lo primero que llama la atenci\u00f3n de la estancia de Francisco Xim\u00e9nez en Argel, en abierto contraste con su actividad en T\u00fanez, es que no sale casi nunca de la ciudad de Argel, excepto una vez en que visit\u00f3 la ciudad de \u00abLa Belida\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Este viaje dur\u00f3 una semana, del martes 9 al martes 16 de mayo de 1719. El relato de este viaje ocupa once folios del \u00abDiario\u00bb<\/b>. El motivo de este viaje era el de visitar a los cautivos cristianos que se encontraban all\u00ed y exhortarles a la confesi\u00f3n. Le acompa\u00f1aban en este viaje su habitual compa\u00f1ero Fray Teodoro L\u00e1zaro Sanz (le acompa\u00f1\u00f3 desde su salida de Madrid a Argel, donde se puso enfermo y muri\u00f3 el 6 de junio de 1720), un jud\u00edo, David, que hablaba el \u00e1rabe y un sirviente canario. Lo mas interesante de este viaje es el relato que nos hace Francisco Xim\u00e9nez del camino y de la gente. La primera impresi\u00f3n que expresa es la de la belleza del paisaje:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLos jardines que dan recreaci\u00f3n a la vista la<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

abundancia de \u00e1rboles frutales y silvestres que los<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

pueblan con tan deleitable amenidad\u00bb.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Y tambi\u00e9n le impresionan:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abalgunas casas de campo muy buenas de moros ricos\u00bb.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Y lo mas pintoresco en este camino era el cuadro de la gente que vend\u00edan:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abuna lecha agria y \u00e1cida, que llaman leben, de que<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

usan mucho los moros\u00bb.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Pas\u00f3 por BUFARIQUE (B\u00fb Far\u00eeq, a 35 Km. de Argel):<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abel cual es muy nombrado, por haber en \u00e9l una feria<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

o mercado muy grande todos los lunes\u00bb.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Lo que mas le asombr\u00f3 fue que:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00aben todo el camino nadie nos hizo mal\u00bb.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Nos describe luego la macer\u00eda del Bey de Or\u00e1n y la del Alcaide de Bufarique, de la cual:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abcoge mucho vino\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abmanteca que se gasta mucho en esta tierra\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Al llegar a La Belida se aposenta en un \u00abFonduco\u00bb<\/i>. Empieza a describir la ciudad, cercada de una muralla y, seg\u00fan su parecer, con m\u00e1s de mil casas en total. Esas casas:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abson muy buenas con tejados al estilo de Espa\u00f1a\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

porque: \u00abes tradici\u00f3n que la fundaron los moriscos <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

que fueron <\/i><\/span><\/span>expulsados de Espa\u00f1a\u00bb.<\/i><\/p>\n

Le impresionan sobre todo las huertas que hab\u00eda alrededor de la ciudad con muchos \u00e1rboles frutales, especialmente naranjos, limoneros, manzanos, vi\u00f1as… Nota tambi\u00e9n que:<\/span><\/p>\n

\u00ablos bastimentos son baratos\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

En efecto, parece que la vida era menos cara que en la capital, puesto que Xim\u00e9nez no vino s\u00f3lo a confesar a los cautivos, sino tambi\u00e9n:<\/span><\/p>\n

\u00abpara comprar tablas para el Hospital, por haberlas<\/i><\/span><\/p>\n

buenas y baratas en esta tierra\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

As\u00ed cumpli\u00f3 Francisco Xim\u00e9nez con el doble cometido de su viaje, el religioso y el de la compra de tablas, y se volvi\u00f3 a Argel.<\/span><\/p>\n

En Argel, sus actividades se reducen a registrar los libros antiguos para enviar las noticias \u00abmas especiales\u00bb al Cronista de su Orden, visitar a los cautivos cristianos en los diversos ba\u00f1os de Argel y rezar responsos para los muertos cristianos enterrados en su cementerio de Babaluete (B\u00e2b Al-W\u00e2d, Babeloued, fuera de la puerta norte de Argel). Algunas veces sale al campo a buscar hierbas medicinales, y en verano va de vez en cuando a ba\u00f1arse a la playa. Sin embargo, pasa la mayor parte del tiempo mirando y analizando lo m\u00e1s m\u00ednimos detalles de la vida diaria de la sociedad musulmana de Argel, que va anotando puntualmente.<\/span><\/p>\n

No es posible, por supuesto, exponer todas las observaciones que hace Francisco Xim\u00e9nez sobre la vida argelina, por muy interesantes que parezcan, pero vamos a intentar destacar aqu\u00ed alguna de ellas.<\/span><\/p>\n

En la vida pol\u00edtica:<\/u><\/b><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan el Diario de Francisco Xim\u00e9nez el gobierno de Argel es autoritario y todo depende de la voluntad del Dey:<\/span><\/p>\n

\u00abaunque antiguamente se gobernaba Argel por un Consejo<\/i><\/span><\/p>\n

que hab\u00eda, a quien llamaban Duan D\u00eew\u00e2n,… hoy no le ha <\/i><\/span><\/p>\n

quedado m\u00e1s que el nombre, pues para castigar a moros,<\/i><\/span><\/p>\n

jud\u00edos y cristianos s\u00f3lo da la sentencia el Gobernador\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

Se nota este despotismo en algunas \u00f3rdenes caprichosas:<\/span><\/p>\n

\u00abHoy ha mandado Mahamet, Dey y Gobernador de Argel, que<\/i><\/span><\/p>\n

los cautivos cristianos no trabajen en nueve d\u00edas, sino<\/i><\/span><\/p>\n

que se descansen… No se sabe que ning\u00fan otro Gobernador<\/i><\/span><\/p>\n

haya hecho otro semejante ejemplar en Argel\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

El motivo de esta orden era el de demostrar que todos los cautivos eran suyos y que \u00e9 mandaba lo que quer\u00eda en ellos.<\/span><\/p>\n

Sin embargo la imagen del Rey Mohamed Ben Hassan en el Diario de Francisco Xim\u00e9nez no es del todo negativa. En muchas ocasiones recibi\u00f3 a Xim\u00e9nez con mucha hospitalidad y simpat\u00eda. Se nota que en el Diario se repiten mucho las palabras \u00abRey\u00bb o \u00abGobernador\u00bb para designar al \u00abDey\u00bb. Tambi\u00e9n menciona muchas veces a su predecesor Baba Al\u00ed Chaouch y describe varias veces su sepulcro grandioso, en el centro de la ciudad. Advierte que muri\u00f3 de muerte natural, lo cual fue excepcional entre los Deyes de Argel, y que los argelinos lo consideraban como Santo y Morabuto.<\/span><\/p>\n

Lo mas espectacular de la vida pol\u00edtica de Argel en aquella \u00e9poca era la entrada de los Beyes con el tributo, \u00abGarrama\u00bb. El diario nos se\u00f1ala cada entrada con una descripci\u00f3n del ambiente y de la ceremonia. Da tambi\u00e9n la cantidad o valor del tributo de cada uno para el a\u00f1o de 1719:<\/span><\/p>\n

\u00abEntr\u00f3 el Bey de Titire el 20 de Abril de 1719 con siete <\/i><\/span><\/p>\n

cargas <\/i><\/span>de monedas y siete caballos\u00bb.<\/i><\/p>\n

\u00abEntr\u00f3 el Bey de Levante el 27 de abril de 1719, con veinte y <\/i><\/span><\/p>\n

seis cargas de moneda, vente caballos, un tigre y un le\u00f3n\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

\u00abEntr\u00f3 el Jalifa de Poniente el 18 de Octubre de 1719 <\/i><\/span><\/p>\n

con treinta cargas de moneda y dieciocho caballos\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

Sabiendo que cada carga trae dos mil pesos o dos mil patacas, se entiende que Francisco Xim\u00e9nez califique a Argel como uno de los reinos m\u00e1s ricos del mundo.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n describe la solemnidad de la elecci\u00f3n de los <\/span><\/span>Al<\/span><\/span><\/span>caides de <\/span>partidas o aduares, al tercer d\u00eda de cada Pascua de Corderos. Eran aqu\u00e9llos de entre \u00ab<\/span>aquellos moros ricos que le dan (al Rey) mas dinero\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Todos saben las dificultades que tuvo el Dey Mohamed Ben Hasan con las poblaciones aut\u00f3ctonas que se negaban a pagar los tributos. Xim\u00e9nez describe este estado de rebeld\u00eda, sobre todo en la tierra del Cuco y en:<\/span><\/p>\n

\u00abotras monta\u00f1as que est\u00e1n entre Or\u00e1n y Argel, y estos<\/i><\/p>\n

han obligado a los argelinos cuando pasan cerca de su<\/i><\/p>\n

pa\u00eds, a llevar las banderas tendidas en tierra, en se\u00f1al<\/i><\/p>\n

de que no van a conquistarlos\u00bb.<\/i><\/p>\n

Nos informa tambi\u00e9n que esta gente se gobernaba por sus propios jeques y viv\u00edan en las cuevas, y aunque reconoc\u00edan la soberan\u00eda de Argel no pagaban tributo alguno.<\/span><\/p>\n

En la pol\u00edtica interior de Argel, nota que hab\u00eda una inspecci\u00f3n regular de las tiendas de comercio por parte del \u00abCad\u00ed\u00bb:<\/span><\/p>\n

\u00abal que halla que tiene mas medidas y pesas faltas le castiga\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

Y las numerosas sentencias contra los falseadores de moneda. Muchas veces castigaban a los panaderos, porque:<\/span><\/p>\n

\u00abtodos quitan mucho y le hacen cort\u00edsimo\u00bb. <\/i><\/span><\/p>\n

Hay varias maneras de castigar: la mas utilizada era dar de palos. Pero hab\u00eda otra descrita por Francisco Xim\u00e9nez, y era meter al condenado desnudo en un costal a rodar para que los gastos ara\u00f1en al condenado (era castigo reservado sobre todo para hacer reconocer el delito).<\/span><\/p>\n

Sobre la sociedad argelina en el siglo XVIII:<\/u><\/b><\/span><\/p>\n

La sociedad argelina, seg\u00fan su Diario, era una t\u00edpica sociedad de segregaci\u00f3n, que se compon\u00eda de diversos elementos \u00e9tnicos viviendo bajo unas instituciones diferentes. Destaca cinco grandes grupos:<\/span><\/p>\n

Los Turcos:<\/b> subdivididos entre ellos en \u00abnaturales\u00bb y \u00abcolor\u00edos\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

Los Moros:<\/b> que tambi\u00e9n se dividen en ciudadanos, rurales y monta\u00f1osos, y entre los originarios de \u00c1frica y los moriscos de origen espa\u00f1ol.<\/i><\/span><\/p>\n

Los Jud\u00edos:<\/b> se dividen en originarios de Berber\u00eda y los nacidos en Europa.<\/i><\/span><\/p>\n

Los Cristianos:<\/b> cautivos y libres (comerciantes, sacerdotes…) y gran n\u00famero de renegados (convertidos al Islam) que serv\u00edan en el ej\u00e9rcito y en la marina corsaria.<\/i><\/span><\/p>\n

Los Negros:<\/b> son esclavos de origen africano que serv\u00edan en las casas y viv\u00edan marginados en la sociedad argelina.<\/i><\/span><\/p>\n


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Todos estos elementos se cruzan en el relato de Francisco Xim\u00e9nez y forman el n\u00facleo principal del inter\u00e9s del autor, que se pone a analizarlos en sus m\u00e1s importantes manifestaciones sociales, en la calle, en la mezquita, en las casa, en el puerto, en la escuela, en el hospital… Se puede revivir con su \u00abreportajes\u00bb aquella sociedad, empezando por la fiestas religiosas:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El Nacimiento de Mahoma:<\/span><\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abEn esta fiesta blanquean y limpian muy bien las casas…<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

tambien ponen luces en muchas partes de las casas, y hacen<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

nav\u00edos, galeras y otras invenciones de cera para que arda<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

en este d\u00eda… Tambi\u00e9n adornan con mas especialidad <\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

las escuelas de los muchachos\u00bb.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Este era el ambiente general de la fiesta del \u00abMolut\u00bb, que dura hasta nuestros d\u00edas en las tradiciones magreb\u00edes. Tambi\u00e9n Francisco Xim\u00e9nez advierte que era un d\u00eda de descanso para todos y que en \u00e9l se com\u00eda \u00abun buen Alcuzcuz\u00bb<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La fiesta del Aid:<\/span><\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En su Diaria, Xim\u00e9nez describe ampliamente esta fiesta que considera como de las mas importante de Argel, por la solemnidad con que se celebra:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abPor la calle hab\u00eda algunos moros con unos pomos de plata<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

echando agua de color a todos los que pasaban, sin reservar<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

a los cristianos… En algunas partes hab\u00eda algunos moros <\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

tocando un panderillo y una flauta de ca\u00f1a y pidiendo<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

as\u00ed limosna\u00bb. <\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n


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<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Pero la gran feria se organizaba en Babaluete, donde hab\u00eda muchas diversiones sobre todos dedicadas a los muchachos y muchachas, para sacarles el dinero que les daban en aquel d\u00eda sus padres. Ente estos juegos, Xim\u00e9nez nos habla de columpios, de ruedas, de carr\u00edtos \u00abpintados en forma de galeras\u00bb<\/i>… Tambi\u00e9n se o\u00eda m\u00fasica en todas partes y con instrumentos diferentes: gaita gallega, dulzainas, tambores…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La fiesta del carnero:<\/span><\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Francisco Xim\u00e9nez da la cifra impresionante de 40.000 carneros que se habr\u00edan degollado en Argel durante la fiesta de noviembre de 1718:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abTodos van a la mezquita… y acabadas sus ceremonias, <\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

disparan la artiller\u00eda, y el morabuto mata el carnero, y <\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

entonces hacen lo mismo todos en sus casas\u00bb.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

En  el palacio del Gobernador se daba a comer a toda la guardia, capitanes y principales soldados. Tambi\u00e9n  Francisco Xim\u00e9nez y el Padre Administrador del hospital ten\u00edan que felicitar al Gobernador, asistiendo al espect\u00e1culo de luchas que presentaban los turcos. A Xim\u00e9nez le regalan unos pasteles que llama \u00abMacarotes\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abque es una comida de masa, manteca, miel, y especie de <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

frito, que tiene muy buen sabor\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El tercer d\u00eda de la fiesta estaba dedicado a la elecci\u00f3n de los \u00abAlcaides de Aduares\u00bb, y Xim\u00e9nez nos describe las diferentes festividades que acompa\u00f1an a estas elecciones.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Estas son las principales manifestaciones de car\u00e1cter religioso que celebran los argelinos. Pero hay tambi\u00e9n otras tradiciones:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La circuncisi\u00f3n:<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se advierte siempre en el Diario de Francisco Xim\u00e9nez una gran emoci\u00f3n cuando describe una procesi\u00f3n de circuncisi\u00f3n, porque tiene mucho afecto a los ni\u00f1os argelinos. Varias veces dice que esos ni\u00f1os eran guap\u00edsimos y que por ellos pod\u00eda adivinarse la hermosura de sus madres, ya que el no pod\u00eda contemplar directamente el rostro de las argelinas. As\u00ed describe una vez una procesi\u00f3n:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLlevaban a circuncidar a un morillo. Le llevaba una <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

negra en hombro, muy compuesto, con una berreta <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

esmaltada de perlas, oro y mucha riqueza. Le <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

acompa\u00f1aban otros ni\u00f1os adornados de la misma forma…\u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A veces o\u00eda canciones, pero desgraciadamente Xim\u00e9nez no comprend\u00eda el \u00e1rabe y no reproduc\u00eda perfectamente voces como \u00e9stas:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLos muchachos que le acompa\u00f1aban iban cantando:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Attni Mahamet, Atteni Masapat\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Y seg\u00fan lo que le dijeron, esto quer\u00eda decir: \u00abDadme Dios moros para circuncidarlos, o Dios de moros para ser circuncidos\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En el Entierro:<\/span><\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Francisco Xim\u00e9nez es asombroso por la precisi\u00f3n que describe las escenas de funerales. Tal la escena m\u00e1s curiosa es \u00e9sta de mujeres:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLas viudas, hijas, parientas y amigas se juntan en la<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

casa del difunto y hacen un \u00f3balo redondo y todas<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

puestas de pie. Y una vieja… se sienta en medio, <\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

con un tamborillo… entonces, con las u\u00f1as de las<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

manos al son del tamborillo se ara\u00f1an desde los <\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

sienes hasta la barba, desarroll\u00e1ndose de forma que<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

se ponen carnecer\u00eda, corriendo la sangre por las<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

mejillas, especialmente la viuda. Y la mas amiga se <\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

experimenta entonces en la que se ara\u00f1a mejor y <\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

sale mas desfigurada… hasta que, cansadas y rendidas<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

de ara\u00f1arse, cantan gritando que se oye en lo m\u00e1s <\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

remoto de la ciudad\u00bb.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Xim\u00e9nez se\u00f1ala que los argelinos consideraban como deber sagrado el ir acompa\u00f1ando al difunto hasta el cementerio. Y con su iron\u00eda y humor, nos dice que los ricos invitaban a los pobres para que les acompa\u00f1asen y al final les daban limosna con pan e higos:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abPor la cual van muy contentos, y quisieran que cada<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

d\u00eda hubiera muchos entierros para estar satisfechos\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nos describe c\u00f3mo ponen el cuerpo mirando siempre al Oriente \u00abdonde est\u00e1 la casa de la Meca…\u00bb<\/i>, y como ponen semilla sobre la tumba \u00abpara que crezca y florezca\u00bb<\/i>. Al final pon\u00edan una tiendecilla para que viniese la viuda a visitar la tumba y rezar para el alma de su difunto, llevando muchas cosas de comer para repartirlas entre los pobres.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Xim\u00e9nez desarrolla tambi\u00e9n temas sobre el car\u00e1cter m\u00e1gico-espiritual de ciertas pr\u00e1cticas de la sociedad argelina, burl\u00e1ndose exageradamente de la ignorancia y de las hechicer\u00edas de los argelinos, especialmente de las mujeres, que viv\u00edan bajo el influjo de los morabutos y de los que llama \u00absantos\u00bb<\/i>. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abNo hay naci\u00f3n ninguna que tenga m\u00e1s santos <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

que <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>los moros, as\u00ed muertos como vivos\u00bb.<\/i><\/p>\n

Y cita los nombres de los que se veneraban en aquel entonces: Sidi Dragman, Sidi Bennor, Sidi Abdelcader, Sidi Casi, Sidi Ysuf… En varias ocasiones, Xim\u00e9nez nota que estos morabutos dominaban todas las instituciones, como:<\/span><\/p>\n

La medicina.<\/b><\/span><\/p>\n

\u00abLos turcos y moros no entienden cosa <\/i><\/span><\/p>\n

alguna de <\/i><\/span>la medicina y cirujan\u00eda\u00bb.<\/i><\/p>\n

As\u00ed advert\u00eda \u00e9l la decadencia de la medicina en Argel:<\/span><\/p>\n

\u00abAunque antiguamente estudiaban estas facultades<\/i><\/span><\/p>\n

ya lo han olvidado todo… S\u00f3lo se valen en sus<\/i><\/span><\/p>\n

enfermedades de los morabutos que, con c\u00e9dulas,<\/i><\/span><\/p>\n

n\u00f3minas y hechicer\u00edas intentan curar los enfermos\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

En otros lugares del Diario se descubre que en Argel se usaban mucho los cauterios y Xim\u00e9nez nota que se cauterizaba continuamente y en todas partes, dejando a veces el rostro horriblemente feo:<\/span><\/p>\n

\u00abTambi\u00e9n usan mucho el escribir (unos papeles),<\/i><\/span><\/p>\n

los cuales les queman y hacen polvos, y con agua<\/i><\/span><\/p>\n

en diferentes d\u00edas, se los dan a los enfermos…\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

Y se asombra Xim\u00e9nez de que Argel, aunque era \u00abuna de las ciudades mas ricas del orbe\u00bb<\/i>, no ten\u00eda un hospital:<\/span><\/p>\n

\u00abLos que hoy entre los moros de Argel tienen nombre <\/i><\/span><\/p>\n

de hospital son dos, los cuales est\u00e1n fuera de las<\/i><\/span><\/p>\n

murallas, uno junto a la puerta de Babaz\u00f3n, pero <\/i><\/span><\/p>\n

estos hospitales se reducen a… una choza de muy tenue<\/i><\/span><\/p>\n

f\u00e1brica, sin divisi\u00f3n de cuartos, sino s\u00f3lo portalillo,<\/i><\/span><\/p>\n

donde a algunos pobres se les da el cubierto\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

La educaci\u00f3n y estudios:<\/b><\/span><\/p>\n

\u00abLos hijos de los moros, rara vez los dan las madres<\/i><\/span><\/p>\n

para que los cr\u00eden otras personas, si no es que sea<\/i><\/span><\/p>\n

por necesidad muy grave de faltarles la leche…\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

Xim\u00e9nez, con esta afirmaci\u00f3n nos revela este sentimiento hasta hoy vigente en la sociedad magreb\u00ed, a saber que la crianza de los ni\u00f1os es una responsabilidad exclusivamente a cargo de la madre. Luego, cuando llegaba el ni\u00f1o a la edad de seis o siete a\u00f1os, seg\u00fan Xim\u00e9nez, le llevaban a la escuela. Y muchas veces pasaba  Xim\u00e9nez por delante de las muchas escuelas que hab\u00eda en Argel. Se trata de las tradicionales escuelas cor\u00e1nicas, que estaban regularmente en un portalito y donde no cab\u00edan m\u00e1s que catorce o veinte alumnos. Los maestros y los alumnos se sentaban en el suelo:<\/span><\/p>\n

\u00abNinguno tiene ni lleva libro, sino unas tablas <\/span>embarnizadas, <\/span><\/i><\/p>\n

de las cuales el maestro escribe la lecci\u00f3n y la aprenden. <\/i><\/span><\/p>\n

Y en sabi\u00e9ndola, borra aqu\u00e9lla y escribe otra\u00bb.<\/i> <\/span><\/p>\n

Y con su habitual iron\u00eda nos dice que al saber el muchacho leer y escribir, \u00abya est\u00e1 graduado de muy sabio\u00bb<\/i>, porque dec\u00eda que no estudiaban mas que esto. Los alumnos se llamaban \u00abTolbas\u00bb y ten\u00edan el privilegio de tener derecho a un pedazo de pan diariamente cada uno de un hornero:<\/span><\/p>\n

\u00abY si compran alg\u00fan pan mas barato que a los dem\u00e1s, de<\/i><\/span><\/p>\n

suerte que vendiendo cada pan a los dem\u00e1s en cinco<\/i><\/span><\/p>\n

\u00e1speros, a ellos se le dan a dos\u00bb.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Y en las horas libres, se iban pidiendo limosnas para mantenerse.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por otra parte, Xim\u00e9nez descubre un curios\u00edsimo fen\u00f3neno cultural, que era el esfuerzo de arabizaci\u00f3n de los \u00abCabayles\u00bb<\/i> del Cuco (K\u00fbk\u00fb, entonces capital de las c\u00e1bilas o tribus berberoparlantes de la regi\u00f3n de Djurdjura o Gran Cabilia, a unos 160 km. de Argel). Seg\u00fan Xim\u00e9nez , un poderoso turco Al\u00ed Jocha fund\u00f3 all\u00ed un castillo muy bien guarnecido, en 1711.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abTiene el dicho Alcaide a las faldas y contorno del <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

dicho castillo algunas escuelas, donde tiene puestos<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sus maestros para que ense\u00f1en a los morillos de<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

diez o doce a\u00f1os, manteni\u00e9ndolos todos a su costa\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Las diversiones de los argelinos:<\/span><\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Para pasar su tiempo libre, los argelinos (seg\u00fan el Diario de Xim\u00e9nez) practicaban muchos deportes, como la lucha, o jugaban a la \u00abpina\u00bb<\/i>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abCon una bola y un palo cada uno, unos a <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

darla y otros a estorbar\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, por ser Argel una ciudad-puerto, el lugar que ten\u00eda m\u00e1s atracci\u00f3n eran las tabernas, muy numerosas en los ba\u00f1os, aunque los clientes eran sobre todo los turcos, que en aquellas tabernas:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abtienen muy buenas m\u00fasicas de diferentes instrumentos <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

con que se divierten y pasan alegremente los d\u00edas\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero en aquellas tabernas no s\u00f3lo hab\u00eda vino y m\u00fasica, sino tambi\u00e9n sexo, porque:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abllevaban all\u00ed muchachos con sus bestiales apetitos\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Francisco Xim\u00e9nez se halla horrorizado de lo que llamaba \u00abbestialidades de los turcos\u00bb<\/i>, y dice:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abNo s\u00e9 como a esta tierra no la brasa Dios como a<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

las ciudades de Sodoma y Gomorha, por las muchas<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

y frecuentes sodom\u00edas y bestialidades que se cometen\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Xim\u00e9nez nos da la cifra asombrosa de que hab\u00eda en Argel en su \u00e9poca m\u00e1s de trece mil \u00abmalas mujeres\u00bb<\/i> que andaban por las calles:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abcubiertas con un velo y descubriendo el rostro <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

cuando <\/i><\/span><\/span><\/span>les parece, y con unos calzoncillos, <\/i><\/p>\n

solicitando <\/i>torpemente a los hombres\u00bb.<\/i><\/p>\n

Estas mujeres trabajaban bajo una legislaci\u00f3n especial y las defend\u00eda un verdugo que Xim\u00e9nez llama \u00abEl Mesuar\u00bb, que adem\u00e1s cobraba de ellas el tributo que ten\u00edan que pagar al Rey. Cada una pagaba seg\u00fan la edad y hermosura que ten\u00eda:<\/span><\/p>\n

\u00abLa que menos paga seis reales de plata cada una. Otras<\/i><\/span><\/p>\n

un real de a ocho, y las hay a tres o cuatro pesos\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

La vida corsaria:<\/b><\/span><\/p>\n

Argel era, en tiempo de Xim\u00e9nez, un gran centro mar\u00edtimo, en el que se refugiaban gran n\u00famero de piratas, aunque eran menos que en el siglo XVI. Diego de Haedo, en 1581, hab\u00eda enumerado 35 bajeles de Corso, mientras que en tiempos de Xim\u00e9nez:<\/span><\/p>\n

 \u00abson catorce los bajeles corsarios que hay en Argel<\/i><\/span><\/p>\n

con que hacen notable da\u00f1o a la Cristiandad\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

En el Diario aparecen frecuentemente los nombres de los mas famosos corsarios de aquel tiempo: Viquer Arraez, Benabdi, Negro, Chulaque, Sidi Catre, Babaz\u00e1n, Caramacachi, Bocandora, Tabacquo… Y si el n\u00famero de los bajeles era menos que en la \u00e9poca de Haedo, es cierto que el tama\u00f1o era mas importante y la t\u00e9cnica mas perfeccionada, como en el caso del bajel de Baylique que sali\u00f3 por primera vez el 15 de junio de 1719 y que llevaba cincuenta y seis ca\u00f1ones y ochocientas personas.<\/span><\/p>\n

Xim\u00e9nez menciona a un gran corsario que vivi\u00f3 a finales del siglo XVII y que llama El Gran Canario, que lleg\u00f3 a ser tan rico que fabric\u00f3 en Argel un gran palacio, que era uno de los mejores de la ciudad. All\u00ed viv\u00eda, en tiempos de Xim\u00e9nez, el c\u00f3nsul de Inglaterra. Tambi\u00e9n se\u00f1ala Xim\u00e9nez que los corsarios s\u00f3lo sal\u00edan a corso el jueves o el lunes, por ser d\u00edas de buen ag\u00fcero.<\/span><\/p>\n

Personalidades importantes:<\/b><\/span><\/p>\n

Francisco Xim\u00e9nez se encontr\u00f3 en Argel con muchas personas influyentes y famosas, entre las cuales se pueden destacar las siguientes:<\/span><\/span><\/p>\n

El Guardi\u00e1n Bassi:<\/b> era un renegado (convertido al islam) de origen malt\u00e9s, que ten\u00eda mucha autoridad. Los espa\u00f1oles del hospital se serv\u00edan de su influencia para que interviniese a veces acerca del Bey:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abSe dieron hoy al Guardi\u00e1n Bassi cuarenta doblones por haber<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

sacado la licencia del Gobernador para hacer la enfermer\u00eda\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Mostaf\u00e1 Benamar:<\/b> era un morisco \u00abtagarino\u00bb<\/i>, el mas rico de todo el reino de Argel, propietario del mayor n\u00famero de esclavos entre los particulares, con mas de cien cautivos:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abpreguntado Achi Mostafa Benamar a unos cautivos <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

espa\u00f1oles, que hacienda tendr\u00eda un Grande de Espa\u00f1a,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

le respondieron que seis o siete millones. A esto dijo:<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

pues,  tambi\u00e9n yo pudiera ser Grande de <\/i><\/span><\/span>Espa\u00f1a, <\/i><\/p>\n

que mi caudal a\u00fan es m\u00e1s que eso…\u00bb.<\/i><\/p>\n

Adem\u00e1s, nos se\u00f1ala que el 23 de mayo de 1719 hab\u00eda muerto Benamar el Topal, otro morisco tagarino \u00abde los mas ricos del reino\u00bb<\/i>. Con esto se nota la gran influencia porque una vez muri\u00f3 uno de ellos:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abmaestro de obra tagarino, y asistieron al entierro<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

mas de quinientos tagarinos\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Este oficio de maestro de obras parece ser una especialidad de los moriscos, porque tambi\u00e9n el maestro que construy\u00f3 la enfermer\u00eda del hospital trinitario se llamaba \u00abSidi Al\u00ed\u00bb<\/i> y era tagarino.<\/span><\/span><\/p>\n

Don Bartolom\u00e9 Arani:<\/b> Es el ingeniero de la obra de Baylique, muy poderoso:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLos cristianos no lo pueden ver, ni a\u00fan los moros<\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

ni turcos, por el dominio que se toma…\u00bb. <\/span><\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Porque les hac\u00eda trabajar \u00abm\u00e1s de lo que alcanzan sus fuerzas\u00bb<\/i>. Fue \u00e9l el que construy\u00f3 el castillo de la Marina e intent\u00f3 hacer minas para sacar plata, un asunto que le sali\u00f3 muy mal y en el que arriesg\u00f3 su propia vida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n en el \u00abDiario\u00bb<\/b> se repiten los nombres de los c\u00f3nsules ingl\u00e9s y franc\u00e9s (al que Xim\u00e9nez llama Monsiu Bato), de los Truchimanes (sobre todo el truchim\u00e1n franc\u00e9s Ebra\u00edn Jocha \u00abque es moro muy fino\u00bb<\/i>, etc<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

El Campo Argelino:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Xim\u00e9nez era un admirador del campo argelino y le gustaba salir a veces a dar un paseo fuera de las murallas de la ciudad. El 24 de enero escribe sus impresiones despu\u00e9s de un paseo:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abEs admiraci\u00f3n ver lo florido que est\u00e1 el campo: los <\/span><\/i><\/span><\/p>\n

rosales llenos de rosas, las lechugas muy crecidas, <\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

r\u00e1banos, zanahorias, unos carditos hay muy peque\u00f1os<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

que son alcachofas… hay acelgas, nabos, espinacas…<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Hay cebollas y ajos. Y de legumbres hay garbanzos, <\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

jud\u00edas, habas, trigo, cebada, lentejas… hay tambi\u00e9n<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

melones, sand\u00edas, calabazas de diversoss g\u00e9neros y<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

muy lindos, berenjenas…\u00bb.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Y Xim\u00e9nez varias veces alaba la fruta principal que hab\u00eda en Argel, que era el albaricoque.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusiones:<\/span><\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Esta obra del Padre Francisco Xim\u00e9nez puede ser fuente importante para la historia de Argelia, ya que es un testimonio bastante objetivo de la sociedad argelina en una \u00e9poca a\u00fan mal conocida. En esta obra se se\u00f1alan diversos elementos de la sociedad argelina, descritos en su Diario, que es un documento de g\u00e9nero literario muy interesante, ya que los datos hist\u00f3ricos y sociol\u00f3gicos no est\u00e1n descritos con intenci\u00f3n hacer una historia erudita. As\u00ed Xim\u00e9nez, en el pr\u00f3logo del segundo volumen pone de manifiesto esta idea, diciendo:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abEl principal asunto de esta obra es referir diariamente<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

los sucesos mas notables de esta ciudad… Cosas que<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

pasan por mis ojos, y otras que me refieren los cautivos\u00bb.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Es exactamente como si fuera un corresponsal de prensa, un trabajo de observaci\u00f3n y de apuntes, a veces sin comentario, con un estilo espont\u00e1neo y directo:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abNo me valgo de frases cultas sino de estilo claro y llano<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

como me la ha dado la Naturaleza, sin poner especial<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

cuidado en el estilo, sino declarar lisamente lo sucedido\u00bb.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Pero no hay que olvidar que Francisco Xim\u00e9nez era ante todo un Religioso cristiano que se encontraba en una tierra hostil a su pa\u00eds y a su Religi\u00f3n, donde ve\u00eda a millares de sus correligionarios sufriendo el inhumano estado de cautiverio.<\/span><\/span><\/p>\n

Todo le impresiona en esta situaci\u00f3n: la gente, las instituciones, los comportamientos. Pero no pod\u00eda comentar nada ni discutir con nadie. Y as\u00ed naci\u00f3 el Diario<\/b> como forma de desahogo y de exteriorizaci\u00f3n y como una forma de esa comunicaci\u00f3n que le faltaba a Xim\u00e9nez en Argel. tres grandes vol\u00famenes para relatar los hechos de dos a\u00f1os de la historia de Argelia tal y como la vio con una referencia importante.<\/span><\/span><\/p>\n

Francisco Xim\u00e9nez estuvo durante 18 a\u00f1os viviendo en el Magreb. Su misi\u00f3n principal era la de fundar un hospital en Oran, que no consigui\u00f3, pero gracias a su tenacidad si lo construyo en T\u00fanez, despu\u00e9s de seis a\u00f1os de negociar con los Deyes su autorizaci\u00f3n, que al fin era beneficioso para todas las partes.<\/span><\/span><\/p>\n


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Del Padre Francisco Xim\u00e9nez, dice Luce L\u00f3pez-Baralt<\/b> (4): La figura mas importante con las que importa dialogar es la del Padre Francisco Xim\u00e9nez, trinitario y director del hospital de los cristianos cautivos en T\u00fanez entre los a\u00f1os 1720 y 1735. All\u00ed tuvo la ocasi\u00f3n de manejar numerosos c\u00f3dices hispanotunecinos, incluyendo el que m\u00e1s tarde llamar\u00edamos S-2. Originario de Esquivias, Xim\u00e9nez ha dejado una vast\u00edsima obra hist\u00f3rica, de extraordinario valor documental, en la que nos da cuenta de su prolongada estad\u00eda como misionero de Or\u00e1n, Argel y T\u00fanez. Mikel de Epalza (mi querido y solidario amigo, al que agradezco una vez m\u00e1s el que me dirigiera a esta figura, tan importante y tan desconocida a\u00fan, cuando le expuse mi perplejidad ante el descubrimiento de un nuevo texto del Kama S\u00fctra espa\u00f1ol<\/i>, Murcia, 1994) y Hedi Oueslati se ocupan de los siete vol\u00famenes de su Diario<\/b>, a\u00fan in\u00e9dito, que incluye sus experiencias en Berber\u00eda, y nos dan noticia adicional de su historia de T\u00fanez en nueve vol\u00famenes, as\u00ed como de las traducciones del \u00e1rabe de los libros Al-Wazir al Sarray (Al-Hulal Al-Sundusiyya<\/i>) y en Ibn Ab\u00ee D\u00een\u00e2r (Al M\u00fb’nis) <\/i>entre otras obras menores. <\/span><\/span><\/p>\n

El Padre Xim\u00e9nez, cuyo hospital protegieron las autoridades de la regencia turca de T\u00fanez por serles conveniente la manutenci\u00f3n de la salud de sus esclavos, sirvi\u00f3 adem\u00e1s de intermediario para el rescate de numerosos cautivos cristianos, dadas sus importantes conexiones con las autoridades gubernamentales. Pero nuestro misionero fue tambi\u00e9n un gran viajero por el interior del pa\u00eds -peregrin\u00f3 durante quince a\u00f1os movido m\u00e1s por una insaciable curiosidad vital que por ninguna otra raz\u00f3n pragm\u00e1tica, como nos asegura Epalza- y sus descripciones de las costumbres locales y los pasajes deleitosos que se abr\u00edan ante sus ojos asombrados no pueden ocultar una velada simpat\u00eda por la cultura de sus enemigos de la fe. La posteridad est\u00e1 en deuda hist\u00f3rica profunda con el erudito misionero, que salv\u00f3 del olvido los primeros enclaves de moriscos espa\u00f1oles asentados en tierras tunecinas. <\/span><\/span><\/p>\n

De la veintena de pueblos fundados por la di\u00e1spora visita tienen gran inter\u00e9s Testur, Solim\u00e1n, Tebourba y Mateur. Gracias a su \u00abDiario\u00bb<\/b> podemos escuchar de los mism\u00edsimos labios de los descendientes de los primeros exiliados la confesi\u00f3n ominosa de que todav\u00eda se sent\u00edan ap\u00e1tridas tanto en Espa\u00f1a como en T\u00fanez. Es un tal Mahamet Corral, oriundo de Solim\u00e1n, qui\u00e9n as\u00ed lo admite a Xim\u00e9nez en una visita en la que lleva de regalo unas aves por solidaridad con su condici\u00f3n de espa\u00f1ol. El misionero lo obsequia a su vez y le presta atenci\u00f3n cuando Corral le admite \u00abque los hab\u00edan echado de Espa\u00f1a por ser moros y que aqu\u00ed los ten\u00edan por cristianos y cada instante les dec\u00edan por oprobio cristiano hijo de cristiano\u00bb<\/i>. Confesiones como \u00e9sta permiten comprender mejor otro dato curioso que debemos al Padre Xim\u00e9nez: los refugiados y sus descendientes se sent\u00edan a\u00fan tan espa\u00f1oles que llegaron al extremo de organizar nost\u00e1lgicas corridas de toros en el Testur del siglo XVIII. Es en este antiguo villorrio que nuestro historiador espa\u00f1ol admite sentirse como en su casa cuando lo visita en Julio de 1720.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero no fueron s\u00f3lo romances los que escuch\u00f3 el admirado misionero cuando hac\u00eda turismo por los enclaves hispanotunecinos. Tambi\u00e9n ley\u00f3 los textos de la casta desplazada, y lo hizo con el mismo respeto hist\u00f3rico del antrop\u00f3logo avant la lettre<\/i>, que observ\u00f3 siempre en sus desplazamientos por Berber\u00eda. A\u00fan mas, acompa\u00f1\u00f3 y orient\u00f3 a otros viajeros bibli\u00f3filos llenos de respetuosa curiosidad hist\u00f3rica -el franc\u00e9s Peysonnel, que visit\u00f3 T\u00fanez por unos meses entre 1724 y 1725 y Joseph Morgan c\u00f3nsul brit\u00e1nico y mercader ingl\u00e9s por los a\u00f1os 1700 y 1720). M\u00edkel de Epalza nos recuerda que Peysonnel depende para sus informaciones del pa\u00eds del P. Francisco Xim\u00e9nez, mientras que Morgan a quien debemos la traducci\u00f3n inglesa de los importantes manuscritos moriscos, tambi\u00e9n pudo haber conocido al misionero espa\u00f1ol. El c\u00f3nsul ingl\u00e9s alude a un tal Juan Francisco Xim\u00e9nez, que no debe ser otro que el moderate Catholic<\/i> que le presta un c\u00f3dice hispanotunecino.<\/span><\/span><\/p>\n

En medio de este ambiente de viajeros bibli\u00f3filos, no es de extra\u00f1ar que el Padre Xim\u00e9nez mencione -y lo hace de manera inequ\u00edvoca- el manuscrito que m\u00e1s tarde ser\u00eda llamado S-2. En la entrada de su Diario correspondiente al 22 de octubre de 1724, el trinitario nos describe su visita al pueblo de Solim\u00e1n con sus casas a\u00fan reconociblemente espa\u00f1olas por su techo de tejas, sus patios cuadrados y su pozo t\u00edpico. Comenta que los moriscos refugiados que reconstruyen Solim\u00e1n a su llegada a T\u00fanez consiguen importantes desgrav\u00e1menes fiscales del regente turco\u00b4Ut<\/u>m\u00e2n Dey -el dato es significativo porque lo proporciona a su vez el autor del ms S-2- y de repente Xim\u00e9nez pasa a citar directamente nuestro c\u00f3dice: \u00abOygasse lo que dice un moro an\u00f3nimo en legua espa\u00f1ola…\u00bb<\/i>, para copiar a continuaci\u00f3n el pasaje del S-2 en el que el morisco fustiga la codicia de sus correligionarios reci\u00e9n llegados, que habr\u00eda que provocar la animadversi\u00f3n de los nativos en su contra. <\/span><\/span><\/p>\n

Eran sobre todo las mujeres moriscas quienes ostentaban su riqueza, ya que llevaban joyas que ni las reinas de su nueva patria adoptiva usaban antes de su llegada. El fraile trinitario por observaci\u00f3n propia pero acaso tambi\u00e9n alentado por el antiguo testimonio del autor morisco, no duda en describir a los miembros de la nueva comunidad Hispanotunecina como m\u00e1s civiles y corteses que los habitantes del pa\u00eds. Pero tambi\u00e9n los ve como personas \u00abarrogantes… severas y \u00e1vidas de gloria\u00bb<\/i>. De la misma manera el viajero Peysonnel advierte admirado la riqueza que distingu\u00eda a\u00fan, a la altura del siglo XVIII, a la comunidad morisca, que todav\u00eda estaba acogida a exenciones tributarias privilegiad\u00edsimas.<\/span><\/span><\/p>\n

Estamos pues ante la primera menci\u00f3n hist\u00f3rica del c\u00f3dice de que tengamos noticias. Importa destacar que ya en estos momentos le faltar\u00eda el primer folio, pues Xim\u00e9nez lo declara an\u00f3nimo y no nos dice nada acerca de su t\u00edtulo. Por el contexto en el que el misionero cita la obra de nuestro autor -la descripci\u00f3n del pueblo de Solim\u00e1n- no ser\u00eda demasiado arriesgado proponer que acaso el texto fuese oriundo de all\u00ed. M\u00e1xime cuando Xim\u00e9nez informa que son precisamente los habitantes de Solim\u00e1n los que consiguen desgrav\u00e1menes fiscales a su favor en el momento de su llegada: ya sabemos que el dato lo trae tambi\u00e9n el autor del S-2.<\/span><\/span><\/p>\n

No cabe duda de que Xim\u00e9nez y sus compa\u00f1eros de andanzas berberiscas como Peysonnel manejaron de manera directa buena parte de la producci\u00f3n literaria de la di\u00e1spora hispanomusulmana, incluyendo precisamente el c\u00f3dice S-2. Ahora bien \u00bfquiere esto decir que fuera Xim\u00e9nez, que se interes\u00f3 tanto por la literatura morisca del exilio, la persona que copiara el manuscrito de la biblioteca de Palacio? Como queda dicho, este c\u00f3dice tard\u00edo incorpora no solo la totalidad del S-2, sino otras leyendas y poemas moriscos que a su vez gozaron de amplia circulaci\u00f3n entre la comunidad criptoisl\u00e1mica.<\/span><\/span><\/p>\n

La hip\u00f3tesis parece atractiva, pero es aventurado atreverse a suscribirla por el momento por varias razones. La primera es porque no nos consta que Xim\u00e9nez copiara nunca la totalidad del S-2, sino tan s\u00f3lo los pasajes que le interesaba m\u00e1s destacar. Cierto que debemos de ser cautelosos al hablar de la obra del trinitario, que est\u00e1 in\u00e9dita a\u00fan en su mayor parte. Y no solo in\u00e9dita, sino, acaso, incompleta: tampoco es posible descartar que se produzcan nuevos hallazgos debido a la pluma de Xim\u00e9nez, como hemos podido ver, particularmente prol\u00edfica. Pero es que hay otro escollo que dificulta la adjudicaci\u00f3n de la autor\u00eda de la copia de Palacio a nuestro fraile trinitario. Las fechas en las que se encontraba activo tanto en Berber\u00eda como en Espa\u00f1a parecen demasiado tempranas como para haber podido perge\u00f1ar un c\u00f3dice que la misma Rafaela Castrillo describe como \u00abcopia tard\u00eda, realizada probablemente a finales del siglo XVIII, a juzgar por su letra\u00bb<\/i>. El Padre Xim\u00e9nez, de quien por cierto no sabemos demasiados datos, salvo que nace el 2 de diciembre de 1685 en Esquivias, que toma su h\u00e1bito trinitario el 20 de abril de 1700, y vive en Berber\u00eda entre 1718 y 1735, a\u00f1o en que regresa a Espa\u00f1a. En 1745 a los sesenta a\u00f1os de edad, todav\u00eda estaba activo en la Pen\u00ednsula, ya que es nombrado Ministro del Convento de Tejada. Aunque el Diccionario de los Escritos Trinitarios<\/i> (Roma 1898) no nos menciona la fecha de su muerte, supone Hedi Oueslati que \u00e9sta no debi\u00f3 haber ocurrido demasiados a\u00f1os despu\u00e9s de su nombramiento en Tejada. De todo ello se desprende que no podemos suponer sin m\u00e1s que al P. Xim\u00e9nez autor de la copia de Palacio. Mas dif\u00edcil ser\u00eda adjudicarle su autor\u00eda a sus compa\u00f1eros de viaje Peysonnel o Morgan, no s\u00f3lo por lo temprano de su experiencia en Berber\u00eda sino tambi\u00e9n por las obvias dificultades que tendr\u00edan con la lengua espa\u00f1ola: era Xim\u00e9nez precisamente qui\u00e9n los ayudar\u00eda a comunicarse con el exilio hispanotunecino. Aunque Morgan traduce al ingl\u00e9s con cierta fortuna dos c\u00f3dices moriscos, el ms. 767 est\u00e1 escrito en un castellano tan impecable que no da impresi\u00f3n de haber sido copiado por alguien extranjero a la lengua.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero el Padre Xim\u00e9nez se interes\u00f3 demasiado en la literatura morisca de la di\u00e1spora como para no haber podido contagiar su entusiasmo a ning\u00fan otro trinitario superior o a alg\u00fan descendiente de sus allegados en tierras de Berber\u00eda. Ya sabemos lo gregario y diplom\u00e1tico que fue Xim\u00e9nez en su riqu\u00edsima experiencia vital tunecina, que transcurri\u00f3 entre frailes, cautivos, renegados, nativos y moriscos. Podr\u00eda por el momento aventurarse la hip\u00f3tesis de que alguien relacionado con el Hospital trinitario pudo haber hecho la copia de todos estos textos hispanomusulmanes -de graf\u00edas tan perfectamente biling\u00fces- y que el c\u00f3dice regresara a Espa\u00f1a de manera natural, como una curiosidad bibliogr\u00e1fica m\u00e1s que no se vino a describir sino hasta nuestros d\u00edas.<\/span><\/span><\/p>\n

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Por su parte, Rafaela Castrillo, a trav\u00e9s de Clara Ilham \u00c1lvarez Dopico<\/b> (5) nos da a conocer en 1989 la copia realizada por el Padre Francisco Xim\u00e9nez sobre \u00abTextos moriscos de T\u00fanez\u00bb<\/b> (C\u00f3dice Miscel\u00e1neo), (Historia de Moyss\u00e9s en prossa y de mahoma en castellano y advertencias de lo que debe saber y creher el mahometano)<\/i>. Manuscrito, s. XVIII, de autor desconocido. <\/span><\/span><\/p>\n

Aunque com\u00fanmente se ha datado de finales del siglo XVIII, sabemos hoy que esta copia de distintos textos moriscos fue realizada en T\u00fanez por el trinitario toledano fray Francisco Xim\u00e9nez de Santa Catalina, fundador y administrador del Real Hospital de San Juan de Mata de aquella ciudad. El cotejo de este c\u00f3dice con el Discurso de T\u00fanez<\/i> y otras obras manuscritas de Xim\u00e9nez no deja duda respecto a la autor\u00eda. Durante su larga estad\u00eda en T\u00fanez, entre 1720 y 1735, el trinitario compuso varias obras e hizo traducir para s\u00ed fuentes cron\u00edsticas tunecinas del \u00e1rabe al castellano, con ayuda de descendientes moriscos como Muhamet Corral, de Soliman, y Mahamet el Tahager, originario de Roda. Nos consta tambi\u00e9n que hizo acopio de manuscritos moriscos que, sin duda, le sirvieron como fuente de informaci\u00f3n sobre el islam y sus pr\u00e1cticas.<\/span><\/span><\/p>\n

El descubrimiento de este manuscrito del Palacios Real despert\u00f3 el inter\u00e9s inmediato de los aljamiadistas, tanto por lo tard\u00edo de su fecha como por ofrecer nuevas versiones de textos bien notorios. el ms. 767 de Palacio contiene una transcripci\u00f3n del c\u00e9lebre S-2 (conocido hoy ya como Tratado de los dos caminos<\/i> tras su edici\u00f3n). Se trata de una copia literal aunque con correcciones estil\u00edsticas y modernizaci\u00f3n ortogr\u00e1fica. Sabido es que el S-2 obr\u00f3 en poder de Xim\u00e9nez, el cual reprodujo algunos pasajes en su Discurso de T\u00fanez<\/b> (in\u00e9dito en la biblioteca de la Real Academia de la Historia, ms. 9\/1011, fols. 117v-118r) y utiliz\u00f3 algunos extractos de su Colonia Trinitaria de T\u00fanez<\/b> con el propio c\u00f3dice a la vista (\u00abun libro que tengo presente cuando escribo esso\u00bb<\/i>). Por otra parte, es probable que la anotaci\u00f3n de la primera p\u00e1gina del c\u00f3dice, encabezada por una cruz (\u00abde la creencia y lo que debe saber el mahometano y otras cossas curiossas\u00bb<\/i>), sea de mano del propio Xim\u00e9nez. Una anotaci\u00f3n similar aparece tambi\u00e9n en la copia de Palacio. Abundando en la comparaci\u00f3n de ambos c\u00f3dices, Luce L\u00f3pez-Garalt (4) supone que el copista es \u00abbuen conocedor del \u00e1rabe pues repite fielmente los pasajes en esa lengua en una caligraf\u00eda muy pulcra\u00bb<\/i>; ahora bien, la comparaci\u00f3n de ambas escrituras revela, adem\u00e1s de algunas incorrecciones, que los textos en \u00e1rabe de la copia del manusciro de Palacio son un simple calco o dibujo a partir del original, lo que nos lleva a pensar que Xim\u00e9nez no conoc\u00eda dicha lengua.<\/span><\/span><\/p>\n

El cotejo del manuscrito de Palacio con las dos versiones en caracteres latinos conocidas induce a postular un tercer manuscrito, el trasladado por Xim\u00e9nez, que formar\u00eda parte de la familia textual del c\u00f3dice londinense, aunque con contaminaciones de la del manuscrito parisino. Futuras investigaciones podr\u00e1n establecer m\u00e1s precisiones en la filiaci\u00f3n y transmisi\u00f3n textual de la obra de Mohammad Rabad\u00e1n. Por el momento, conviene recordar que el propio Xim\u00e9nez nos da noticia en su Diario<\/b>, en anotaci\u00f3n de noviembre de 1722, de la compra de \u00abun libro de historia en verso, compuesto por los moriscos que fueron expelidos de Espa\u00f1a. Trata de la vida de su falso profeta Mahoma, la de su padre Abdalla y de su abuelo paterno Abdul Muctalib\u00bb<\/i> (RAH, 9\/1011, fol. 133r). Se traba evidentemente de la obra de Mohammad Rabad\u00e1n.<\/span><\/span><\/p>\n

En otro orden de cosas, el ms. 767 de Palacio pone de relieve el papel de Xim\u00e9nez en la copia y transmisi\u00f3n de los manuscritos moriscos. Suponemos que de su mano, o a trav\u00e9s de la Orden Trinitaria, llegar\u00eda a Espa\u00f1a el S-2 y con \u00e9ste vendr\u00edan los dem\u00e1s c\u00f3dices que formaban el singular conjunto tunecino de la Real Biblioteca P\u00fablica, desde 1836 Biblioteca Nacional de Madrid. Quedan por averiguar las circunstancias concretas de tal viaje. Cabr\u00eda preguntarse entonces la raz\u00f3n por la que el ms. 767, de autor\u00eda de Xim\u00e9nez, no form\u00f3 parte de ese conjunto de manuscritos tunecinos, integr\u00e1ndose en su momento en la colecci\u00f3n de la Real Biblioteca de Mano o de C\u00e1mara, hoy Real Biblioteca.<\/span><\/span><\/p>\n

En cualquier caso, la copia dieciochista del manuscrito de Palacio se nos ofrece como el ep\u00edlogo de la transmisi\u00f3n de los textos moriscos, a la vez que la figura de fray Francisco Xim\u00e9nez emerge como el precursor de los estudios de la literatura aljamiada.<\/span><\/span><\/p>\n

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Nos dice Mercedes Garc\u00eda-Arenal<\/b> (6) que en la Real Academia de la Historia de Madrid se conservan manuscritas dos traducciones castellanas de sendas cr\u00f3nicas \u00e1rabes realizadas en T\u00fanez a principios del siglo XVIII por un morisco espa\u00f1ol exiliado en este pa\u00eds y un fraile trinitario, Fr. Francisco Xim\u00e9nez. Aunque escasas, se tienen noticias de otras traducciones de obras hist\u00f3ricas \u00e1rabes  al castellano realizados en este siglo, pero sabemos poco de sus autores o del uso que hicieron de ellas.<\/span><\/span><\/p>\n

En cuanto a los estudios \u00e1rabes en Espa\u00f1a se refiere, el siglo XVIII es un per\u00edodo mal conocido, que merece una revisi\u00f3n y el estudio profundo de que a\u00fan no ha sido objeto. Propiciado en buena parte por las \u00d3rdenes dedicadas a la redenci\u00f3n de cautivos, surge desde comienzos de siglo un \u00abarabismo\u00bb de tipo pr\u00e1ctico, envuelto en asuntos contempor\u00e1neos y en la pol\u00edtica exterior espa\u00f1ola, que, aunque motivado por necesidades de los rescates y el celo misionero, da prueba de su modernidad de criterios precursora del arabismo cient\u00edfico. Una de las figuras m\u00e1s significativas de esta corriente es el P. Francisco Xim\u00e9nez de Santa Catalina. No existen apenas estudios sobre su figura ni sobre su extensa obra, casi toda in\u00e9dita, salvo lo comunmente conocido como que pas\u00f3 por primera vez a \u00c1frica en 1717, en que lleg\u00f3 a Or\u00e1n, traslad\u00e1ndose a T\u00fanez, donde permaneci\u00f3 alg\u00fan tiempo. Que en 1723 fund\u00f3 un hospital en dicha ciudad, y que en su larga estancia tunecina adquiri\u00f3 unos conocimientos muy considerables sobre este pa\u00eds. De toda su obra tan s\u00f3lo est\u00e1 publicada su Colonia Trinitaria de T\u00fanez<\/b>, que edit\u00f3 I. Bauer en una reducid\u00edsima edici\u00f3n de 100 ejemplares, en Tetu\u00e1n, 1934, seg\u00fan un manuscrito de su colecci\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

En la Real Academia de la Historia se conservan siete vol\u00famenes manuscritos debidos a su pluma. Tres contienen su Viaje de Argel<\/b> (RAH 9\/6008-10), un primer Diario<\/b> que comienza en 1717 y termina en marzo de 1720. El primer volumen contiene largos cap\u00edtulos introductorios sobre la historia de Argel y las costumbres de sus habitantes, adem\u00e1s de las antig\u00fcedades romanas del pa\u00eds, tema al que el autor era muy aficionado. Como continuaci\u00f3n a este Diario<\/b>, se conservan cuatro vol\u00famenes de su Discurso de T\u00fanez<\/b> (RAH 9\/6011-14), que abarca de 1720 a 1735. De la importancia del material que contienen estos diarios, nunca debidamente explotados, da fe el excelente y extenso art\u00edculo que M. de Epalza dedic\u00f3 a las noticias que sobre andalus\u00edes (7) y moriscos contienen los diarios, indicativas de la <\/span>riqueza y variedad de informaci\u00f3n que encierran.<\/span><\/span><\/p>\n

En la R.A.H. se conservan dos vol\u00famenes signados 9\/6015 y 9\/6016, que figuran como partes primera y segunda. El que supone incluye la parte segunda, 9\/6016, es una traducci\u00f3n completa de la obra de Ibn Ab\u00ee Din\u00e2r Al-Qayraw\u00e2n\u00ee, <\/i>KIt\u00e2b Al-Mu’nis f\u00ee-ajb\u00e2r Ifr\u00eegiya wa-Tunis<\/b> <\/i>(Cr\u00f3nica popular tunecina), compuesta entre 1681 y 1698. Las interpolaciones son particularmente extensas en la partes m\u00e1s modernas de la obra (en particular, \u00faltimos hafs\u00edes<\/i> y gobernadores otomanos) y aquellas que hacen referencia a temas de inter\u00e9s de Xim\u00e9nez, como son las antig\u00fcedades romanas, los andalus\u00edes instalados en T\u00fanez, las noticias que hacen referencia a los espa\u00f1oles (como la toma de la Goleta), al corso o al cautiverio. Algunas interpolaciones pueden haber estado inspiradas quiz\u00e1 por el morisco traductor con quien trabaj\u00f3 en com\u00fan (8). Es, en resumen, una historia de T\u00fanez debida a la pluma de Xim\u00e9nez, construida sobre el esquema del Mu’nis<\/i> (sigue la misma divisi\u00f3n tem\u00e1tica) y aprovechando todo su texto.<\/span><\/span><\/p>\n

No cabe duda de que la figura y la obra de Xim\u00e9nez merecen el estudio profundo de que est\u00e1n siendo objeto otros contempor\u00e1neos suyos tambi\u00e9n dedicados a los estudios \u00e1rabes.<\/span><\/span><\/p>\n

Un Ilustre Esquiviano en el Magreb, muy poco conocido hasta ahora, pero que dej\u00f3 una huella imborrable en una tierra que, sin crearle dificultades, no le dio ninguna facilidad para poder desarrollar su impagable labor.<\/span><\/span><\/p>\n


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(1) Hedi Oueslati.<\/b> En la actualidad, Profesor de Lengua Espa\u00f1ola en el Instituto Cervantes en T\u00fanez. <\/span><\/span><\/p>\n

(2) ver R. Ricard.<\/b> \u00abL’\u00c1frique du Nord dans la \u00abGaceta de M\u00e9xico\u00bb<\/b>, 1728-1742″ Ed. Hesp\u00e9ris, Rabat 1932.<\/span><\/span><\/p>\n

(3) Mikel de Epalza<\/b>. Arabista y traductor espa\u00f1ol (1938-2008), obtuvo cuatro licenciaturas: dos en filosof\u00eda, una en teolog\u00eda cat\u00f3lica y otra en filosof\u00eda sem\u00edtica, y se doctor\u00f3 en \u00e1rabe medieval. Imparti\u00f3 clases en las Universidades de: Barcelona, Lyon, T\u00fanez, Argel, Or\u00e1n, Comillas-Madrid, Aut\u00f3noma de Madrid y Alicante.<\/span><\/span><\/p>\n

(4) Luce L\u00f3pez-Baralt.<\/b> Catedr\u00e1tica de Literatura Espa\u00f1ola y comparada en la Universidad de Puerto Rico. D\u00f3nde fue distinguida con el nombramiento de Doctor Honoris Causa. Vicedirectora de la Academia Puertorrique\u00f1a de la lengua Espa\u00f1ola y correspondiente de la Real Academia Espa\u00f1ola y de la Academia Dominicana de la lengua Espa\u00f1ola. Ha sido profesora e investigadora visitante de las Universidades de Harvard, Yale, Brown, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

(5) Clara Ilham \u00c1lvarez Dopico<\/b>. Asturiana. Doctor en Historia del Arte. Miembro del Seminario de Estudios \u00c1rabe-romano de la Universidad de Oviedo y de la Facultad de Ciencias Humanitarias y Sociales de T\u00fanez.<\/span><\/span><\/p>\n

(6) Mercedes Garc\u00eda-Arenal<\/b>. En la actualidad Profesora de Investigaci\u00f3n del CSIC.<\/span><\/span><\/p>\n

(7) Los andalus\u00edes<\/b> (tambi\u00e9n llamados mud\u00e9jares<\/b>) eran moriscos expulsados procedentes del Reino de Granada. Mientras que los Tagarinos<\/b> lo eran de Arag\u00f3n, Valencia y Catalu\u00f1a.<\/span><\/span><\/p>\n

(8) Mahamet el Tahager de Urrea<\/b>, morisco espa\u00f1ol originario de la Villa de La Roda, en la Mancha. <\/span><\/span><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda:<\/u><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abDocumentos procedentes de los Archivos Parroquiales de Esquivias\u00bb. <\/b>Sociedad Cervantina de Esquivias. 2013.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abDicionario Enciclop\u00e9dico de Toledo y su provincia\u00bb <\/b>de Luis Moreno Nieto (Cronista Oficial de la Provincia de Toledo). Ed. Villena. Madrid 1977.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLa Colonia Trinitaria de T\u00fanez\u00bb<\/b> de Francisco Xim\u00e9nez. Tetu\u00e1n, 1934.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abDos puntos de la Colonia Trinitaria de Tunez, de Francisco Xim\u00e9nez\u00bb<\/b> de Robert Ricard, Al-Andalus, Madrid, 1958.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abObservaciones de un Padre espa\u00f1ol de paso en Or\u00e1n en la \u00e9poca de Mustafa Bushlaghim\u00bb<\/b>. de M. Epalza\/H.Ouesiati. Revue d`Histoire Maghr\u00e1bine, Tunis, 1798. En \u00e1rabe.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abNouveaux documents sur les Andalous en Tunisie au d\u00e9but du XVIII s.\u00bb<\/b> de M. Epalza, Tunis 1980.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abEl Hospital Trinitario Espa\u00f1ol en T\u00fanez: un documento de su archivo acerca del ataque argelino contra T\u00fanez en 1558\u00bb<\/b> de H. Oueslati, R.H.M.  Tunis, 1981. En \u00e1rabe.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abArgel, seg\u00fan el Diario in\u00e9dito de Francisco Ximenez (1718-1720)\u00bb<\/b> de Hedi Oueslati. S.I.F.E. de la Historia de Argelia, Or\u00e1n 1981.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLa expedici\u00f3n de Alicante para la toma de Or\u00e1n (1732) y su seguimiento en T\u00fanez\u00bb<\/b> de Mikel de Epalza. Alicante 1985.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abTraducciones manuscritas de F. Xim\u00e9nez en la Real Academia de la Historia\u00bb<\/b> de Mercedes Garc\u00eda-Arenal. Madrid 2005.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abNoticia del hallazgo de un C\u00f3dice en la Biblioteca de Palacio de Madrid (1767)\u00bb<\/b> de Luce L\u00f3pez-Baralt. Universidad de Puerto Rico 1995.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abTextos moriscos de T\u00fanez\u00bb<\/b> de autor desconocido. Copia por Francisco Xim\u00e9nez. Hecho p\u00fablico por Rafaela Castrillo el a\u00f1o 1989. Clara Ilham \u00c1lvarez Dopico, Oviedo 1996.<\/span><\/span><\/p>\n

Con el agradecimiento al esquiviano Pablo de la Plaza Gallego <\/b>por su inestimable colaboraci\u00f3n para el esclarecimiento de los hechos de este Ilustre Historiador Esquiviano: El Padre Francisco Xim\u00e9nez, de la Orden Trinitaria.<\/span><\/span><\/p>\n

Sabino de Diego.<\/span><\/b><\/i><\/span><\/p>\n

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